{"id":604,"date":"2022-02-01T03:33:12","date_gmt":"2022-02-01T03:33:12","guid":{"rendered":"https:\/\/internationalistperspective.org\/staging\/3363\/?p=604"},"modified":"2022-02-01T03:33:12","modified_gmt":"2022-02-01T03:33:12","slug":"interpretacion-o-cambio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/internationalistperspective.org\/staging\/3363\/interpretacion-o-cambio\/","title":{"rendered":"\u00bfInterpretaci\u00f3n o cambio?"},"content":{"rendered":"

“Los fil\u00f3sofos s\u00f3lo han <\/span>interpretado<\/b><\/i><\/span> el mundo, de varias maneras; la cuesti\u00f3n es <\/span> cambiarlo”.\u00a0\u00a0 \u2013 Marx, Und\u00e9cima tesis sobre Feuerbach<\/span><\/p>\n

\u00daltimamente, algunos miembros de P.I. han mostrado un inter\u00e9s considerable en algunas obras de acad\u00e9micos marxistas. Ofrezco aqu\u00ed algunas observaciones sobre el marxismo acad\u00e9mico versus el revolucionario.<\/span><\/p>\n

No todos los acad\u00e9micos marxistas son academicistas; Michael Heinrich, entiendo, no es un academicista pero ciertamente es un acad\u00e9mico marxista no motivado por la necesidad de cambiar el mundo; esto lo declara sin rodeos ya que, para \u00e9l, el sujeto revolucionario es una quimera.\u00a0\u00a0Para los marxistas revolucionarios esta negatividad es inconsistente con la visi\u00f3n de Marx de que, para efectuar un cambio revolucionario, se necesita un sujeto revolucionario y, para la creaci\u00f3n de una sociedad comunista, ese sujeto es el proletariado.\u00a0\u00a0 Para Marx, el proletariado como sujeto revolucionario era una idea; para nosotros, hay evidencia hist\u00f3rica de su actualidad y potencial como se muestra en la Comuna de Par\u00eds de 1870, en 1905 en Rusia, en la ola revolucionaria de 1917-1923 que se expres\u00f3 en todo el mundo capitalista.\u00a0\u00a0Para los marxistas revolucionarios, el sujeto revolucionario no es una conjetura.\u00a0\u00a0Lo que no hace f\u00e1cil describir el v\u00ednculo entre los movimientos sociales de hoy y la aparici\u00f3n de la fuerza social global del proletariado del ma\u00f1ana, particularmente en vista al tiempo transcurrido desde la \u00faltima ola revolucionaria.<\/span><\/p>\n

Uno de los principales puntos de partida para los marxistas acad\u00e9micos de hoy es el primer cap\u00edtulo de <\/span>El Capital<\/i><\/span>, volumen I.\u00a0\u00a0Aqu\u00ed, Marx introduce dos nociones, la forma de valor y el fetichismo de la mercanc\u00eda, que han sido aprovechadas por acad\u00e9micos que castigan casi hasta la muerte a un par de sus p\u00e1rrafos.\u00a0\u00a0 Marx reconoce el papel de Arist\u00f3teles como su punto de partida para su discusi\u00f3n de la forma del valor, y ciertamente fue influenciado por el pensamiento de Arist\u00f3teles (y consciente de sus deficiencias) sobre el fondo y la forma con respecto a su exposici\u00f3n sobre el valor.\u00a0\u00a0Marx tambi\u00e9n habr\u00eda estado familiarizado con el uso de formas sustanciales por parte de los escol\u00e1sticos, as\u00ed como con su desaparici\u00f3n frente al desarrollo del pensamiento cient\u00edfico en el temprano per\u00edodo moderno europeo.\u00a0\u00a0 Aunque no nombr\u00f3 a quien present\u00f3 la noci\u00f3n de ‘fetiche’ para el mundo europeo, Charles de Brosses, hizo un buen uso de la noci\u00f3n.\u00a0\u00a0 De Brosses describi\u00f3 las creencias de ciertas tribus de \u00c1frica Occidental que sosten\u00edan que dentro del objeto fetiche resid\u00eda un esp\u00edritu; no era el objeto el que pose\u00eda el poder, sino el esp\u00edritu dentro de \u00e9l.\u00a0\u00a0 Marx cre\u00f3 una met\u00e1fora ingeniosa, el fetichismo de la mercanc\u00eda, al combinar estas nociones de la manera en que lo hizo: sustancia y forma de la filosof\u00eda griega y una noci\u00f3n similar (aunque no la misma) de la disciplina en desarrollo de la antropolog\u00eda.\u00a0\u00a0 Dentro de la met\u00e1fora estaban vinculados y permitieron a Marx tratar con la “sustancia” del valor de cambio.\u00a0\u00a0 Como todas las met\u00e1foras, no son descripciones precisas y tampoco tienden a viajar bien en el tiempo.\u00a0 Sin embargo, ciertos acad\u00e9micos han ignorado el uso que Marx hace de la met\u00e1fora y buscan adivinar el misterio de las palabras de Marx, en una especie de hermen\u00e9utica de los \u00faltimos d\u00edas.<\/span><\/p>\n

Werner Bonefeld se\u00f1ala diferentes interpretaciones de <\/span>la forma<\/i><\/span> en<\/span> su introducci\u00f3n al volumen I del <\/span>Marxismo Abierto: <\/i><\/span>la forma como especie de algo gen\u00e9rico y la forma como modo de existencia.\u00a0\u00a0 En sus palabras, “estas dos interpretaciones cruciales de la ‘forma’, de las diferencias te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas cambian”.\u00a0\u00a0 Al leer sus obras y las de otros, no siempre est\u00e1 claro qu\u00e9 comprensi\u00f3n se est\u00e1 utilizando.\u00a0\u00a0En la charla de Heinrich sobre el impacto pol\u00edtico del an\u00e1lisis de la forma de Marx (dada en un evento de Mayo Rojo (<\/span>Red May<\/i><\/span>) de 2021) debe haber usado el t\u00e9rmino cien veces sin explicar a qu\u00e9 se refer\u00eda.\u00a0\u00a0 Tal vez consider\u00f3 que su significado era tan obvio que no necesitaba ser explicado; menos caritativamente, se podr\u00eda decir que “forma” se ha convertido en un t\u00e9rmino el\u00e1stico que puede cubrir \u00fatilmente una serie de imprecisiones, ofreciendo una especie de truco de magia filos\u00f3fica. <\/span><\/p>\n

El propio Marx, al hablar del valor de cambio, escribi\u00f3 que “no puede ser otra cosa que el modo de expresi\u00f3n, la ‘forma de apariencia’ de un contenido distinguible de \u00e9l”.\u00a0\u00a0 El t\u00e9rmino “forma de apariencia” es, creo, una traducci\u00f3n demasiado literal de la palabra alemana, <\/span>Erscheinungsform, <\/i><\/span>que el propio Marx consider\u00f3 imprecisa: cuando la palabra se us\u00f3 por primera vez en (la edici\u00f3n alemana de) <\/span>El Capital<\/i><\/span> ten\u00eda comas invertidas (notas aterradoras) a su alrededor.\u00a0\u00a0 En mi opini\u00f3n, la herencia de \u00abforma y contenido\u00bb del pensamiento europeo primitivo tiene demasiado de \u00abcontenedor y contenido\u00bb al respecto y puede dar lugar a interpretaciones demasiado f\u00edsicas.\u00a0\u00a0 Como para corregir esta posibilidad, Marx contin\u00faa m\u00e1s tarde e introduce la noci\u00f3n de fetiche.\u00a0\u00a0 Se\u00f1ala las “relaciones sociales definidas entre los propios hombres que asumen aqu\u00ed, para ellos, la forma fant\u00e1stica de una relaci\u00f3n entre las cosas.\u00a0\u00a0 Para, por lo tanto, encontrar una analog\u00eda debemos tomar vuelo hacia el reino brumoso de la religi\u00f3n.\u00a0\u00a0 All\u00ed los productos del cerebro humano aparecen como figuras aut\u00f3nomas dotadas de vida propia, que entran en relaciones tanto entre s\u00ed como con la raza humana.\u00a0\u00a0 As\u00ed es en el mundo de las mercanc\u00edas con los productos de las manos de los hombres.\u00a0\u00a0Llamo a esto el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo tan pronto como se producen como mercanc\u00edas, y por lo tanto es inseparable de la producci\u00f3n de mercanc\u00edas”.<\/span><\/p>\n

Aunque <\/span>el fetiche<\/i><\/span> apareci\u00f3 por primera vez en los escritos de antropolog\u00eda del siglo<\/span> XVIII,<\/span> con el tiempo su significado se corrompi\u00f3 y a medida que crec\u00edan m\u00e1s connotaciones sexuales (post-Freud) este t\u00e9rmino se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino embarazoso para la antropolog\u00eda y su uso casi desapareci\u00f3 de los escritos acad\u00e9micos.\u00a0\u00a0 Los estudiantes marxistas radicales en la d\u00e9cada de 1960 lo trajeron nuevamente al uso antropol\u00f3gico.\u00a0Y hoy en d\u00eda, <\/span>el fetichismo<\/i><\/span> se extiende sobre los escritos marxistas acad\u00e9micos como una erupci\u00f3n, aunque su significado ha recorrido un largo camino desde el propio uso de Marx en su concepto de “fetichismo de la mercanc\u00eda” hace un siglo y medio.\u00a0\u00a0 Entonces, as\u00ed como el significado de<\/span> fetiche<\/i><\/span> se extendi\u00f3 para significar lo que cualquier antrop\u00f3logo quer\u00eda que significara, el mismo comportamiento parece afectar a los marxistas de hoy que a menudo lo aplican mucho m\u00e1s all\u00e1 del propio uso de Marx; eso no es necesariamente incorrecto, pero tiene que ser argumentado.<\/span><\/p>\n

El resaltado de Bonefeld de las diferentes interpretaciones de la palabra <\/span>forma<\/i><\/span> deber\u00eda ser una advertencia, pero los marxistas acad\u00e9micos a\u00fan se estrellan contra ella.\u00a0\u00a0 No es el \u00fanico t\u00e9rmino que debe venir con una advertencia de salud; la “mediaci\u00f3n” es otro.\u00a0\u00a0 Por ejemplo, un fil\u00f3sofo, Brian O’Connor (en <\/span>Bulletin of the Hegel Society of Great Britain<\/i><\/span>, No. 20 (1-2), (1999) (pp. 84-96)) describe el concepto de mediaci\u00f3n en Hegel y Adorno; encuentra cuatro versiones diferentes del concepto en Hegel y dos en Adorno.\u00a0\u00a0 Concluye que “la mediaci\u00f3n es, de hecho, un t\u00e9rmino equ\u00edvoco que tanto en Hegel como en Adorno cubre una variedad de relaciones conceptuales completamente diferentes”.\u00a0\u00a0O’Connor puede tener raz\u00f3n o estar equivocado acerca de los puntos que hace; de cualquier manera, el argumento a favor de la coherencia es claro.\u00a0Y la palabra sigue us\u00e1ndose casualmente, como con sus hermanos, forma y fetiche.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 la discusi\u00f3n de la mercanc\u00eda hoy en d\u00eda tiene que estar limitada por el vocabulario y los conceptos de hace 150 a\u00f1os?\u00a0\u00a0 Los fil\u00f3sofos de la mente de hoy han producido marcos dentro de los cuales el uso social de los s\u00edmbolos produce una multitud de lo que se denomina hechos sociales (incluidos los institucionales).\u00a0\u00a0 Es en este contexto que el valor es uno entre muchos, aunque para el modo de producci\u00f3n capitalista ese s\u00edmbolo es de importancia fundamental.\u00a0\u00a0 Sin embargo, mientras que el uso del concepto de hechos sociales se ha generalizado en muchas \u00e1reas de investigaci\u00f3n, incluida la paleoantropolog\u00eda y la arqueolog\u00eda cognitiva, Heinrich, en su hora de Mayo Rojo (<\/span>Red May<\/i><\/span>) discutiendo formas, usa el t\u00e9rmino “hecho social” solo en raras ocasiones, y luego a trav\u00e9s de dientes apretados.\u00a0\u00a0 Me parece que gran parte de la opacidad generada filos\u00f3ficamente en torno a la discusi\u00f3n de la mercanc\u00eda podr\u00eda hacerse m\u00e1s transparente utilizando los conceptos y la terminolog\u00eda actuales.<\/span><\/p>\n

Para entender el proceso qu\u00edmico de combusti\u00f3n no partimos hoy de la teor\u00eda del flogisto; aunque es muy interesante desde el punto de vista de la historia del pensamiento cient\u00edfico, no nos ayuda a entender el proceso de combusti\u00f3n.\u00a0\u00a0 Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 tendr\u00edamos que volver a Arist\u00f3teles, los escol\u00e1sticos, Hegel \u00f3 quien sea antes de presentarnos para tratar con la mercanc\u00eda en el modo de producci\u00f3n capitalista?\u00a0 \u00bfHay alguna virtud en arar siempre el mismo surco?\u00a0\u00a0Ahora, si el desarrollo de ideas es de inter\u00e9s, uno puede pasar por todo eso.\u00a0\u00a0Pero el hecho es que han habido procesos de superaci\u00f3n no solo en tecnolog\u00edas sino tambi\u00e9n en conocimientos, ideas y m\u00e9todos, y deber\u00edamos usarlos.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, varios acad\u00e9micos marxistas, habiendo llegado a mediados del siglo IXX,<\/span> se quedan all\u00ed.\u00a0\u00a0Hay en muchos escritos una falta de historia, una atemporalidad en su relato de lo que es la sociedad capitalista.\u00a0\u00a0En muchas exposiciones, solo existe la forma de valor de las mercanc\u00edas, sin referencia a la historicidad de las instituciones que se han construido a su alrededor.\u00a0\u00a0 Estas instituciones son nacionales y transnacionales y cubren las fuerzas militares, las relaciones econ\u00f3micas entre los Estados y las empresas individuales, etc.\u00a0\u00a0 A nivel monetario, el desarrollo del complejo m\u00e1s extraordinario de mecanismos de comercio financiero: efectivo, cr\u00e9dito, divisas, derivados, jurisdicciones offshore y lo que sea.\u00a0\u00a0 Pero la mayor parte de esto se ignora; s\u00f3lo existe la forma de valor que debe tratarse a nivel de tela y abrigos. Es un poco como Richard Dawkins, para quien su equivalente, nuestros genes, est\u00e1n alojados en gigantescos robots pesados; el \u00fanico conductor rob\u00f3tico es el gen.\u00a0\u00a0 Marx era muy consciente de que su forma celular econ\u00f3mica (los genes eran desconocidos en su \u00e9poca) de la sociedad burguesa -la mercanc\u00eda- estaba alojada dentro de una mir\u00edada de relaciones sociales que tienen historia y que tienen consecuencias; para encontrar esto, tenemos que leer sus muchas obras adem\u00e1s de <\/span>El Capital, <\/i><\/span>de <\/span>lo contrario podr\u00edamos caer en una trampa similar<\/span> a la de Dawkins.<\/span><\/p>\n

Todos los fil\u00f3sofos marxistas reconocen que el papel del Estado es importante, aunque hay diferentes puntos de vista sobre esto.\u00a0\u00a0 Para Heinrich, el Estado es neutral, pero debido a que la burgues\u00eda tiene el mayor poder en la sociedad, tiene el mayor poder para afectar las pol\u00edticas del Estado.\u00a0\u00a0 Para Bonefeld, el Estado no es ni neutral ni independiente; el Estado pol\u00edtico es un Estado de clase sin ser el instrumento directo de una clase; para \u00e9l, el Estado es un campo de lucha y reforma donde la lucha civiliza la conducta del gobierno.\u00a0\u00a0 Ni Heinrich ni Bonefeld estar\u00edan de acuerdo con el concepto de capitalismo de Estado, un concepto central para los an\u00e1lisis de PI (y otros) de la evoluci\u00f3n del capitalismo desde el inicio del<\/span> siglo XX.<\/span><\/span><\/p>\n

Se ha observado que la Escuela de Frankfurt ten\u00eda poco inter\u00e9s en el mundo fuera de Europa, Am\u00e9rica y Rusia, y que el prejuicio parece haber persistido entre los te\u00f3ricos cr\u00edticos de hoy.\u00a0\u00a0 Conduce a una deformaci\u00f3n de una imagen clara del capitalismo global.\u00a0 \u00a0En particular, debilita la perspectiva de un proletariado <\/span>mundial<\/i><\/span> que lucha en el contexto de un sistema capitalista mundial.<\/span><\/p>\n

Este \u00faltimo punto se demuestra por su actitud hacia el sujeto revolucionario, la fuerza necesaria para destruir el capitalismo y crear una sociedad sin clases.\u00a0\u00a0 Para Bonefeld, hay poca iluminaci\u00f3n porque, para \u00e9l, la lucha regula la conducta del gobierno; la ilusi\u00f3n sobre el Estado es la \u00fanica alternativa a la miseria de nuestro tiempo.\u00a0\u00a0 Para Heinrich, el tema revolucionario es una quimera.\u00a0\u00a0No ve nada m\u00e1s all\u00e1 de la reacci\u00f3n ocasional de los trabajadores a su explotaci\u00f3n.\u00a0 Pero para nosotros, el sujeto revolucionario se gesta dentro del capitalismo global, sin embargo, durante cu\u00e1nto tiempo, es imposible saberlo.\u00a0Este es un proceso din\u00e1mico e hist\u00f3rico, ni programado ni mec\u00e1nico, y no es inevitable.\u00a0\u00a0 Y posiblemente abortivo.<\/span><\/p>\n

Finalmente, la ausencia de l\u00edneas de clase en gran parte de estas discusiones es significativa.\u00a0\u00a0 Se considera que todas las ideas, desde la comunista de izquierda hasta la socialdem\u00f3crata de izquierda y la leninista, contribuyen con temas igualmente v\u00e1lidos para el discurso acad\u00e9mico; puede tener sentido en el juego acad\u00e9mico, pero no hay inter\u00e9s en el mundo real. Las ideas sin ra\u00edces en nuestra vida social real y su historia permanecen en el nivel de ser solo interpretaciones.\u00a0Porque, a menos que estas ideas est\u00e9n animadas por v\u00ednculos expl\u00edcitos con los intereses de la lucha de la clase obrera, en el mejor de los casos quedar\u00e1n como vaporizadores en el \u00e1mbito de las ideas o, en el peor, ser\u00e1n cooptadas para servir al Estado capitalista cuyos intereses se oponen directamente a los del sujeto revolucionario.<\/span><\/p>\n

Marlowe<\/span><\/strong><\/p>\n

9 enero 2022<\/span><\/p>\n

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“Los fil\u00f3sofos s\u00f3lo han interpretado el mundo, de varias maneras; la cuesti\u00f3n es cambiarlo”.\u00a0\u00a0 \u2013 Marx, Und\u00e9cima tesis sobre Feuerbach \u00daltimamente, algunos miembros de P.I. han mostrado un inter\u00e9s considerable en algunas obras de acad\u00e9micos marxistas. Ofrezco aqu\u00ed algunas observaciones sobre el marxismo acad\u00e9mico versus el revolucionario. No todos los acad\u00e9micos marxistas son academicistas; Michael … <\/p>\n

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