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Dans l’article suivant, R. Victor du Cercle de Paris, nous met en garde contre « le danger que représente la pratique qui consiste à rejeter de véritables analyses qui mettent en évidence la réalité des manipulations, l’omniprésence du secret, de la malveillance, des complots dans la gestion sociale capitaliste, au nom d’une lutte contre le “complotisme“. »

 

Complot ?

Le terme de “complotisme” est devenu un anathème, une condamnation de toute pensée qui met en doute ne fut-ce qu’une partie des discours officiels concernant la pandémie du Coronavirus. Et pourtant : c’est quoi un “complot” ?

D’après le CNRLT (Centre national de ressources textuelles et lexicales) :

Complot : “Dessein secret, concerté entre plusieurs personnes, avec l’intention de nuire à l’autorité d’un personnage public ou d’une institution, éventuellement d’attenter à sa vie ou à sa sûreté.”

“Par extension : Projet quelconque concerté secrètement entre deux ou plusieurs personnes.”

Le Robert : “Projet concerté secrètement afin de nuire (à quelqu’un, à une institution)”

Deux notions sont présentes : le secret et la malveillance.

Dans son sens le plus général la malveillance est absente. Quand les parents préparent les cadeaux du Père Noël on pourrait dire qu’ils complotent.

Le terme “complotisme” pourrait contenir deux sens.  

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Pas besoin de revenir sur ces horribles images. Tout le monde les a vues. Elles sont devenues instantanément un symbole puissant qui a résonné dans le monde entier: “Nous garderons notre genou sur votre cou jusqu’à votre mort”, semblaient-elles dire. Il est vite apparu que beaucoup ressentaient cette pression du genou sur leur cou. La pression de l’irrespect et de la discrimination, la pression de se faire voler un avenir. La pression de la brutalité de la répression et du contrôle. Pour la deuxième fois, le cri désespéré d’un homme assassiné par la police pour avoir enfreint les règles du commerce a été repris par des milliers de voix: “Je ne peux pas respirer!!!” Mais maintenant, le cri est beaucoup plus intense, il retentit dans sept cents villes aux USA et dans le monde entier. Son symbolisme aussi résonne puissamment. “Nous ne pouvons pas respirer” est un slogan particulièrement approprié pour aujourd’hui.

Nous ne pouvons pas respirer parce que vous attisez la haine et la violence, le racisme, le nationalisme et la xénophobie pour nous diviser afin que vous puissiez régner ;

Nous ne pouvons pas respirer parce que vous nous enlevez nos moyens de vivre décemment et tout espoir pour l’avenir, tandis que vous enrichissez toujours plus les riches ;

Nous ne pouvons pas respirer parce que vous empoisonnez notre environnement, vous détruisez la vie sur terre pour vos profits ;

Nous ne pouvons pas respirer parce que vous facilitez les pandémies, puis vous nous enfermez et vous envoyez les moins payés d’entre nous, le plus souvent des hommes et des femmes noirs ou latinos, travailler dans des conditions dangereuses ;

Nous ne pouvons pas respirer parce que, tout en exaltant la liberté, votre État est une pieuvre qui étend ses multiples tentacules sur tous les aspects de nos vies ; vous nous espionnez, vos policiers sont de véritables armées, entraînées à harceler, à chasser, à tuer et surtout à nous intimider, à nous amoindrir ;

Nous ne pouvons pas respirer parce que si vous prétendez être dévoués à la justice, vous transpirez l’injustice par tous vos pores.  

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L’article suivant est écrit par un membre du groupe de discussion  Cercle de Paris (CdP).

La crise sanitaire mondiale constitue un véritable révélateur de la nature humaine et de ses contradictions. En bloquant partiellement des aspects fondamentaux de la vie sociale ordinaire, tels le travail, les contacts humains, les transports, les loisirs, elle jette une lumière différente sur beaucoup d’idées, de convictions et de pratiques sur lesquelles repose l’ordre établi. Cela crée un “vide” où les réflexes, les pulsions humaines “naturelles” remontent plus facilement à la surface débarrassées de nombreux carcans et masques idéologiques derrière lesquels elles vivent plus où moins réprimées ou déguisées.

Cette crise a beaucoup de spécificités uniques par rapport à toutes les pandémies du passé. La paralysie simultanée de secteurs essentiels de la production mondiale n’en est pas la moindre. Mais pour la question qui nous intéresse je voudrais souligner son caractère simultanément planétaire et “wired”, câblé. Malgré le contrôle et les limites imposés par les États nationaux, malgré les grandes inégalités qui subsistent entre pays, la grande majorité de la population mondiale est connectée au reste des humains par les nouvelles technologies de l’information et de la communication. Plus de 5 milliards de personnes possédaient un téléphone en 2017, dont 3,3 milliards un smartphone.  

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Cet article est écrite par un camerade du “Cercle de Discussion de Paris”.

Il n’y a pas si longtemps on entendait souvent dire que la lutte de classe était pratiquement condamnée, voire quasiment disparue. En fait, cela traduisait surtout la réalité d’une classe exploitée qui subit depuis des décennies le rouleau compresseur du “libéralisme”, toute cette politique guidée par la recherche systématique et violente de la réduction du “coût du travail”, cette politique qui se sert du chômage et la menace du chômage pour imposer la soumission sociale. C’était comme si la classe travailleuse gisait au sol avec le pied du pouvoir dominant appuyé sur son cou. Le mouvement des Gilets Jaunes apparaît d’abord et avant tout comme un réveil, un refus massif de cette situation. Tout le monde en convient aujourd’hui : la hausse du prix des carburants n’a été qu’un élément déclencheur.

Comme pratiquement tous les grands mouvements sociaux sous le capitalisme, il est né spontanément. Il n’a été ni prévu ni organisé par les appareils politiques et syndicaux habituellement chargés de “commander leur troupes”. Qui plus est, le rejet de l’encadrement de ces appareils a non seulement été clairement et de façon répétée affirmé haut et fort dès le début, mais cela demeure une caractéristique majeure de son ADN près d’un mois après son commencement.  

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Depuis quelques semaines, nous assistons au développement d’un mouvement de protestation inédit : celui des « gilets jaunes ». De par ses caractéristiques, il se révèle être un mouvement atypique, important comme élément du développement de la conscience de classe.

En effet, si le mouvement est parti d’un refus de l’augmentation du prix du diesel en France, ce point de départ n’a été que la goutte de diesel faisant déborder le vase de la révolte contre des conditions d’existence de plus en plus difficiles. Même si cette protestation des « gilets jaunes » s’est étendue en Belgique et montre quelques signes d’amorce en Hollande, cette contribution se centrera sur le mouvement français qui concentre les caractéristiques les plus intéressantes.

La colère contre l’augmentation des taxes sur le diesel s’est étendue rapidement à une opposition à plusieurs taxes et projets de réformes mis en place par le gouvernement français. C’est ainsi que se retrouvent, dans les groupes de « gilets jaunes », des travailleurs, des sans-emplois, des retraités et, s’associant au mouvement, des camionneurs, des agriculteurs, des lycéens et des étudiants.

Ce mouvement est donc la mise en forme d’une colère sociale qui ne se limite pas à une revendication unique, ni à une corporation mais qui s’oppose, plus largement, à une logique économique et à une classe politique.  

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(* Trump, 10 août)

 Il n’y a aucun danger que dans l’immédiat une guerre puisse commencer entre les États-Unis et la Corée du Nord (sauf accident, une possibilité qui ne peut pas être entièrement exclue). Mais le fait même que les dirigeants de ces pays menacent ouvertement d’utiliser des armes nucléaires, d’engager une guerre totale et de causer la destruction d’un peuple entier est significatif. Un tel langage de furie de la part du régime nord-coréen n’est pas surprenant. Depuis très longtemps celui-ci n’a cessé de dissimuler sa faiblesse derrière ses fanfaronnades. Mais il est plutôt alarmant qu’on ne soit pas trop surpris par le fait que le gouvernement des États-Unis affirme la possibilité de la destruction totale d’un pays. Quelques sourcils ont été froncés, bien sûr, mais il n’y a pas eu de protestation mondiale massive à propos de la pure folie qu’incarne ce scénario.

Aucune guerre nucléaire n’est imminente, mais la guerre de mots avec la Corée du Nord sert à nous vacciner contre l’idée que cela inconcevable,  à  nous habituer à l’idée que «l’intérêt national» peut l’exiger, que ceux qui s’y opposent sont des mauviettes ou des traîtres. C’est un signe de plus de la trajectoire de plus en plus destructrice du capitalisme mondial.  

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Sur l’election de Trump

Quelques questions se posent après ces élections. Telles que : est-ce que le nouveau président US est un psychopathe ou un sociopathe ?

Quel que soit le bon diagnostic, on ne peut pas nier que son élection témoigne d’un accroissement considérable du mécontentement, de la désaffection et de l’angoisse dans une large partie de la population américaine. Trump a gagné en additionnant aux votes Républicains traditionnels ceux de beaucoup de la classe ouvrière blanche qui, dans les élections précédentes, votaient pour Obama ou ne votaient pas du tout. N’exagérons pas ces ralliements : seulement un quart des des électeurs potentiels ont voté pour lui ; son opposante a obtenu en fait au moins un million de votes de plus que lui mais, comme vous le savez, il a gagné dans le Collège Électoral. “C’est à cela que ressemble la démocratie” comme le criaient (avec une ironie involontaire) des manifestants dans les rues américaines, alors qu’ils étaient poursuivis par les défenseurs armés de l’État démocratique.

Il y a de bonnes raisons à ce mécontentement, à cette désaffection et à cette angoisse dans la classe ouvrière américaine. À cause de la concurrence aiguë sur le marché du travail et de l’irrésistible marche de l’automatisation, de plus en plus de gens ne sont pas sûrs d’avoir un emploi demain, ni à quelles conditions.  

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Les États capitalistes, qu’ils défendent des intérêts économiques et politico-militaires locaux ou régionaux ou qu’ils cherchent une hégémonie mondiale, doivent constamment évaluer et réévaluer leurs intérêts stratégiques, leurs alliances et les menaces auxquelles ils sont confrontés.

Pour l’impérialisme américain, au moment de la seconde guerre mondiale, avant que les bombes atomiques n’aboutissent à la capitulation du Japon, il semblait évident que bien que la Russie stalinienne fusse militairement essentielle pour la défaite de l’Allemagne et du Japon,  le bilan de la guerre a ouvert la perspective que la Russie pourrait dominer de grandes parties de l’Europe et l’Asie, et ainsi devenir une menace à l’hégémonie mondiale des États-Unis. Avec l’occupation de la moitié orientale de l’Europe par la Russie, et la puissance des partis staliniens en Italie et en France, la moitié de l’Europe occidentale pourrait être place dans  l’orbite de Moscou, que ce soit par le mécanisme des élections ou la conquête; à cela s’ajoutait la conviction que Mao était une marionnette de Moscou et que sa «révolution» en Chine étendrait la domination russe à une grande partie de l’Asie face aux puissances coloniales européennes, faibles et en déclin; l’ensemble de ces faits  ont conduit Washington à adopter une stratégie de confinement de la Russie, incluant le plan Marshall, la formation de l’OTAN et deux guerres de terrain en Asie (Corée et Vietnam) avant que la stratégie de l’impérialisme américain ne change.  

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Introduction

Depuis son début, Perspective Internationaliste (PI) a cru à l’importance de la théorie révolutionnaire, parce que, à notre avis, la révolution communiste ne peut être qu’un acte conscient de transformation sociale, et non une aventure dans laquelle la classe ouvrière trébuche inconsciemment, poussée automatiquement par des crises et catastrophes. Mais nous avons cru aussi que la théorie révolutionnaire n’est pas un produit fini, qu’elle n’est pas un programme préexistant qui doit simplement être assimilé et appliqué. Ces deux idées fausses étaient et sont présentes dans la Gauche Communiste traditionnelle, le courant politique duquel notre groupe est originaire.

Nous nous identifions encore avec la Gauche Communiste, avec sa lutte contre la dégénérescence de la deuxième et la troisième Internationale, avec sa défense inébranlable des positions révolutionnaires, même dans les temps les plus sombres. Cependant, certains d’eux ont conclu que la théorie est sans importance parce que la classe ouvrière sera simplement contrainte par les conditions économiques de renverser le capitalisme, tandis que d’autres ont affirmé que la théorie révolutionnaire est achevée pour l’essentiel et doit simplement être absorbée par la classe. Ce fut ce dernier point de vue qui, en 1985 a conduit à une scission entre ceux qui constituèrent PI et l’organisation dont ils faisaient partie, le Courant Communiste Internationaliste (CCI).  

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