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Los acontecimientos de los últimos meses han sido impresionantes. La pandemia mundial de coronavirus ha infectado, en el momento de redactar este artículo, a 16 millones de personas en todo el mundo con más de 630.000 muertes como concecuencia de esto. Muchos gobiernos tomaron medidas de cuarentena que han tenido impacto directo y adverso en la economía mundial y, específicamente, el nivel de vida de la clase trabajadora se ha visto muy afectado, entre otras cosas por aumentos masivos del desempleo, el peor de los cuales está por venir. Y luego, el grotesco y descarado asesinato de George Floyd en Minnesota enardeció a todo el país y provocó extraordinarios enfrentamientos entre manifestantes y fuerzas represivas locales, estatales y federales. Aunque estos últimos eventos son importantes dentro del contexto estadounidense, las protestas han surgido en todo el mundo y, a diferencia de muchos otros asesinatos policiales a lo largo de los años, no sólo llevaron a acciones de solidaridad sino también en contra de los vínculos explícitos con el trato dispensado a distintos grupos étnicos por colonialistas y explotadores locales, pasados ​​y presentes

Estas protestas recientes no han surgido de la nada. Una serie de erupciones sociales han estado ocurriendo durante más de diez años y han surgido del desarrollo específico del mundo capitalista durante las últimas décadas, en las que el ataque de la clase dominante contra la clase trabajadora se ha intensificado a través de una mayor explotación y ha sido acompañado por la ofensiva más extendida contra la humanidad en todos sus aspectos.  

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No hace falta volver a describir esas terribles imágenes. Todos las vieron. Al instante se convirtieron en un poderoso símbolo que resonó en todo el mundo: Parecían decir “Vamos a mantener nuestra rodilla sobre tu cuello hasta que te mueras”. Pronto se notó que muchos sentían la presión de la rodilla en sus cuellos: la presión de la falta de respeto y la discriminación; la presión de ser despojado de un futuro; la presión de la brutal represión y el control. Por segunda vez, el grito desesperado de un hombre asesinado por la policía por haber transgredido las reglas del comercio, fue asumido por miles: “¡No puedo respirar!”

Pero ahora el clamor es mucho más intenso, está resonando en setecientas ciudades estadounidenses y en todo el mundo. Su simbolismo también resuena poderosamente. “No podemos respirar” es una consigna particularmente apta para hoy en día.

No podemos respirar porque tú avivas el odio y la violencia, el racismo, el nacionalismo y la xenofobia para dividirnos y que tú puedas gobernar;

No podemos respirar porque nos quitas nuestros medios para poder tener una vida digna y nuestras esperanzas para el futuro mientras enriqueces (más y más) a los ricos;

No podemos respirar porque envenenas nuestro medio ambiente, mientras destruyes la vida en la Tierra en pos de tus ganancias;

No podemos respirar porque facilitas las pandemias, y luego nos encierras y envías, a hombres y mujeres con los salarios más bajos, la mayoría de las veces hombres y mujeres negros o de piel oscura, a trabajar en condiciones peligrosas;

No podemos respirar porque, mientras exaltas la libertad, tu Estado es un pulpo que extiende sus tentáculos a todos los aspectos de la vida; nos espías, tu policía es un ejército, entrenado para hostigar, cazar, matar y, sobre todo, para intimidarnos, para mantenernos subyugados.  

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La crisis sanitaria mundial es un verdadero revelador de la naturaleza humana y sus contradicciones. Al bloquear parcialmente aspectos fundamentales de la vida social ordinaria, como el trabajo, el contacto humano, el transporte y el ocio, arroja una luz diferente sobre muchas de las ideas, creencias y prácticas en las que se basa el orden establecido. Crea un “vacío” donde los reflejos, los impulsos humanos “naturales” salen a la superficie más fácilmente, liberados de los numerosos yugos y máscaras ideológicos detrás de los cuales viven más o menos reprimidos o disfrazados.

Esta crisis tiene muchas características únicas en comparación con todas las pandemias del pasado. Entre ellas se encuentra la paralización simultánea de sectores esenciales de la producción mundial. Pero para el tema en cuestión me gustaría destacar su carácter simultáneamente planetario y “wired”, conectado. A pesar del control y los límites impuestos por los estados nacionales, a pesar de las grandes desigualdades que aún existen entre los países, la gran mayoría de la población mundial está conectada al resto de la raza humana por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Más de 5.000 millones de personas tenían un teléfono en 2017, de los cuales 3.300 millones de smartphones.  

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La crisis viral se ha transformado en una crisis global de reproducción social sin un fin a la vista. Con el cierre de fábricas, oficinas, escuelas e innumerables otras instituciones, muchos millones de personas en todo el mundo se enfrentan a la pérdida de ingresos, vivienda y acceso a recursos básicos de supervivencia. Mientras tanto, la pandemia mortal continúa, extendiéndose a los países más pobres del mundo que están aún menos preparados para contenerla. Todo el mundo está conmocionado. La confianza en la sabiduría de nuestros amos capitalistas, y en su capacidad para lidiar con los peligros actuales, está sufriendo un gran daño. Las imponentes columnas de mármol de los templos del gobierno y las finanzas, ya no se ven tan robustas. Crece la sensación de que todo esto podría estar al borde del colapso. Muchos tienen miedo. Muchos recurrieron a la compra-pánico (en particular a la acumulación de papel higiénico, lo que sugiere que el papel higiénico podría convertirse en la moneda post-apocalíptica :). Algunos, buscando un objetivo por su miedo, maltrataron a los asiáticos. Muchos más cuidaron a los más vulnerables, se ayudaron mutuamente, se solidarizaron con los trabajadores de la salud y los enfermos.  

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Un texto de 2009, aún relevante

No hay necesidad de repetir que nos encontramos en el medio de la peor crisis del capitalismo desde 1930: inclusive en los medios de comunicación masivos esto se ha convertido en un mantra. Pero ¿por qué estamos en este lío? Las medidas a tomar (o a no tomar) que son recomendadas dependen de la respuesta a esta pregunta. En si, la forma en la que la crisis es representada implica una respuesta. Los medios de comunicación nos han inundado con historias de avaricia, historias de mala administración y sobre la falta de regulación. El modelo “Anglosajón”, “neo-liberal” de mercados libres desenfrenados ha sido rigurosamente desacreditado, los héroes económicos de la derecha han caído de sus pedestales, y el buen viejo Keynes está de moda nuevamente. El nuevo consenso favorece más regulación, más intervención del Estado, y más creación de endeudamiento por parte del Estado para contrarrestar el arrastre deflacionario que esta comprimiendo la economía. El debate es solo acerca de cuanto. Ese es un debate que, por su naturaleza, es asumido dentro de la izquierda del espectro político capitalista. Enfrenta a quienes creen que afinando la simbiosis entre el Estado y el capital privado se llegará al mejor de los mundos posibles, contra quienes alucinan que, a través de la estatificación gradual de la economía, se introducirá la sociedad capitalista al socialismo.  

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Reflexiones sobre el New Deal Verde

Finalmente, quienes niegan el cambio climático tienen tanta credibilidad como la Sociedad de la Tierra Plana. La evidencia es demasiado abrumadora. Los datos científicos son claros: si los seres humanos continúan produciendo y consumiendo, de una manera que suelta al aire cantidades masivas de gases de efecto invernadero, nos dirigimos a una catástrofe que podría ser más destructiva que todas las guerras de los siglos pasados juntas. Ya vemos niveles crecientes de agua de mar que amenazan las zona bajas, tormentas más devastadoras, más inundaciones gigantes aquí e incendios monstruosos allí; extinción masiva de animales, propagación de enfermedades tropicales, una creciente crisis de agua potable, sequía que convierte las áreas fértiles en páramos y provoca migración masiva, microplásticos en el océano, en nuestros alimentos, en la lluvia que cae sobre nuestras cabezas … la lista de desastres sigue y sigue. No es de extrañar que esta tendencia preocupe a más y más personas. Especialmente a los jóvenes, que heredarán un planeta que puede volverse en gran medida inhabitable.

El movimiento de niños y jóvenes escolares en huelga por el clima que comenzó en Suecia y se extendió por todo el mundo es, por lo tanto, una buena señal.  

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Introducción a Entre el diablo y el New Deal Verde

En 2009, Internationalist Perspective publicó un extenso artículo titulado  “Capitalismo, tecnología y medio ambiente”.En el artículo, observando la relación entre el capitalismo y el medio ambiente, E.R. escribió:

La relación del capital con la naturaleza tiene una historia propia; tiene una trayectoria de desarrollo, de “avance”, de “progreso”. Pero, tenemos que preguntar, ¿un avance y progreso hacia qué? El capitalismo ha transformado a la naturaleza a lo largo de los años no menos de lo que ha transformado al trabajo y a la clase obrera. El capital ha interferido en la etapa avanzada actual de su desarrollo histórico, se ha apropiado, ha manipulado, en una palabra, se ha enredado con el entorno natural general de la tierra a tal extremo, que de hecho es cada vez más difícil encontrar alguna característica, cualquier aspecto, cualquier parte que no haya sido cambiada de una forma u otra como resultado de esto. Este cambio, este enredo con la naturaleza por parte del capital ya ha provocado un daño tan catastrófico a los ecosistemas y procesos naturales, evolutivos, interconectados, altamente complejos y autosustentables del planeta, que la cuestión de la sostenibilidad en sí misma con respecto a los procesos económicos capitalistas en interacción con el entorno natural se ha convertido en una preocupación cada vez más importante para la clase capitalista misma (al menos a nivel político).  

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No, no fue un buen año. El 2018 fue un año en el que se amontonaron las nubes tormentosas. En todos los niveles: económico, ecológico, político y social.

Se hizo dolorosamente claro que el cambio climático no es sólo un problema para nuestros nietos. Los desastres climáticos aumentaron, incluso en EE. UU. donde, en medio de incendios forestales e inundaciones, el presidente continuó afirmando que no pasaba nada, que ningún cambio drástico es necesario, que, por el contrario, más carbón tiene que ser consumido.
Y el nuevo presidente de Brasil está dando luz verde para una venta al por mayor de la selva amazónica. Alucinante. Lo que se está haciendo contra las causas es tan ridículamente pequeño en comparación con la magnitud de la amenaza que no se puede esperar que el clima sea menos extremo este año y tal vez sea más problemático.

A nivel social, una de las cosas que más me impactó fue el crecimiento visible de la brecha entre ricos y pobres. En Nueva York, veo más mendigos casi todos los días mientras que más y más torres brillantes arañan las nubes, con apartamentos de lujo a veces vendidos por más de cien millones de dólares. En Los Ángeles, vi campamentos de carpas de personas sin hogar que ocupaban infinitas aceras.  

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El hombre, como ser sensorial objetivo, es por lo tanto un ser que sufre y porque él siente su sufrimiento, él es un ser apasionado. La pasión es el poder esencial del hombre que se esfuerza enérgicamente por alcanzar su objetivo.

Karl Marx 1844

Al igual que tantos grupos similares esparcidos por el mundo hoy en día, comenzamos con la pregunta: “¿Es posible una revolución comunista? Y si es así, ¿qué forma podría tomar?” No tenemos firmes guías positivas para ayudar a responder esta pregunta. Las revoluciones del pasado son más señales de advertencia que puntos de guía. ¿Por qué la revolución bolchevique que comenzó con tal esperanza falló tan espectacularmente?

Comenzamos a publicar Perspectiva Internacionalista en 1986 con el objetivo original de defender las posiciones de la Izquierda Comunista Histórica. A medida que continuamos desarrollando las posiciones heredadas de la Izquierda Comunista, comenzamos a cuestionar muchas de esas posiciones y las presuposiciones que las sustentan. Gradualmente fuimos atraídos a lecturas más profundas de Marx, influenciados por nuevos textos previamente no traducidos.  

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