Author: Internationalist Perspective

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Le mouvement des Gilets Jaunes

Cet article est écrite par un camerade du “Cercle de Discussion de Paris”.

Il n’y a pas si longtemps on entendait souvent dire que la lutte de classe était pratiquement condamnée, voire quasiment disparue. En fait, cela traduisait surtout la réalité d’une classe exploitée qui subit depuis des décennies le rouleau compresseur du “libéralisme”, toute cette politique guidée par la recherche systématique et violente de la réduction du “coût du travail”, cette politique qui se sert du chômage et la menace du chômage pour imposer la soumission sociale. C’était comme si la classe travailleuse gisait au sol avec le pied du pouvoir dominant appuyé sur son cou. Le mouvement des Gilets Jaunes apparaît d’abord et avant tout comme un réveil, un refus massif de cette situation. Tout le monde en convient aujourd’hui : la hausse du prix des carburants n’a été qu’un élément déclencheur.

Comme pratiquement tous les grands mouvements sociaux sous le capitalisme, il est né spontanément. Il n’a été ni prévu ni organisé par les appareils politiques et syndicaux habituellement chargés de “commander leur troupes”. Qui plus est, le rejet de l’encadrement de ces appareils a non seulement été clairement et de façon répétée affirmé haut et fort dès le début, mais cela demeure une caractéristique majeure de son ADN près d’un mois après son commencement.  

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The Movement of the Yellow Vests

(The article below is written by a comrade of the ‘Cercle de Discussion de Paris. The original text is on our french page)

Not so long ago it was often said that the class struggle was practically doomed, if not almost extinct. In fact, this reflected above all the reality of an exploited class which for decades has been under the steamroller of “neo-liberalism”, that is, the policy driven by the systematic and violent search of lower labor costs, the policy which uses unemployment and the threat of unemployment to impose social submission. It was as if the working class was laying on the ground with the foot of the ruling class planted on its neck. The movement of the Yellow Vests appears first and foremost as an awakening, a massive refusal of this situation. Everyone agrees today: the rising fuel prices were only the trigger.

 

Like virtually every major social movement under capitalism, it was born spontaneously. It was neither foreseen nor organized by the political and trade union apparatus that are usually charged with “commanding their troops”. What’s more, the rejection of any control by these institutions has not only been clearly, repeatedly and loudly claimed from the onset, it remains a major feature of its DNA nearly a month later.  

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A Propos Des “Gilets Jaunes”

Depuis quelques semaines, nous assistons au développement d’un mouvement de protestation inédit : celui des « gilets jaunes ». De par ses caractéristiques, il se révèle être un mouvement atypique, important comme élément du développement de la conscience de classe.

En effet, si le mouvement est parti d’un refus de l’augmentation du prix du diesel en France, ce point de départ n’a été que la goutte de diesel faisant déborder le vase de la révolte contre des conditions d’existence de plus en plus difficiles. Même si cette protestation des « gilets jaunes » s’est étendue en Belgique et montre quelques signes d’amorce en Hollande, cette contribution se centrera sur le mouvement français qui concentre les caractéristiques les plus intéressantes.

La colère contre l’augmentation des taxes sur le diesel s’est étendue rapidement à une opposition à plusieurs taxes et projets de réformes mis en place par le gouvernement français. C’est ainsi que se retrouvent, dans les groupes de « gilets jaunes », des travailleurs, des sans-emplois, des retraités et, s’associant au mouvement, des camionneurs, des agriculteurs, des lycéens et des étudiants.

Ce mouvement est donc la mise en forme d’une colère sociale qui ne se limite pas à une revendication unique, ni à une corporation mais qui s’oppose, plus largement, à une logique économique et à une classe politique.  

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Nouveau/New

Nous saluons le mouvement tres important des “gilets jaunes” en France. Nous y reviendrons bientot. Pour maintenant, nou republions, sur notre page “en francais”, une analyse du site “Grand Large”, qui est animé par des camerades qui ont quittés PI, malheureusement sans nous expliquer pourquoi.

We salute the very important movement of the “yellow vests” in France. We will soon come back to this subject. For now, we republish, on our french page, an analyis from the website “Grand Large”, which is animated by comrades who left IP, unfortunately without telling us why.

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Acerca de Nosotros

El hombre, como ser sensorial objetivo, es por lo tanto un ser que sufre y porque él siente su sufrimiento, él es un ser apasionado. La pasión es el poder esencial del hombre que se esfuerza enérgicamente por alcanzar su objetivo.

Karl Marx 1844

Al igual que tantos grupos similares esparcidos por el mundo hoy en día, comenzamos con la pregunta: “¿Es posible una revolución comunista? Y si es así, ¿qué forma podría tomar?” No tenemos firmes guías positivas para ayudar a responder esta pregunta. Las revoluciones del pasado son más señales de advertencia que puntos de guía. ¿Por qué la revolución bolchevique que comenzó con tal esperanza falló tan espectacularmente?

Comenzamos a publicar Perspectiva Internacionalista en 1986 con el objetivo original de defender las posiciones de la Izquierda Comunista Histórica. A medida que continuamos desarrollando las posiciones heredadas de la Izquierda Comunista, comenzamos a cuestionar muchas de esas posiciones y las presuposiciones que las sustentan. Gradualmente fuimos atraídos a lecturas más profundas de Marx, influenciados por nuevos textos previamente no traducidos.  

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UN DEBATE SOBRE LA MIGRACIÓN

Entre los síntomas más claros de la obsolescencia del capitalismo, al menos desde el punto de vista de la humanidad, está la creciente dislocación de personas, causada por la crisis del sistema; por la pobreza, las guerras y la desesperanza que crea. La historia es horrible del principio al fin. La terrible situación en el lugar donde viven obliga a huir a cada vez más habitantes. Las terribles condiciones del viaje hacen que muchos de ellos mueran. Y cuando llegan a su destino, muchos son encerrados y otros son deportados, mientras que muchos otros permanecen atrapados en los sectores de la sociedad con peores condiciones. La mayoría son considerados “ilegales”. Cada vez más, están siendo aterrorizados por el Estado. La afluencia de refugiados, como el terrorismo, es un lubricante para la militarización de la sociedad, una licencia para un mayor control y vigilancia estatal. También es políticamente muy útil. Se puede conseguir poder al convertir a los inmigrantes en chivos expiatorios (especialmente a los inmigrantes musulmanes que pueden estar vinculados al terrorismo); dando incluso a los compatriotas más pobres la satisfacción de estar por encima de otros.

Si no puedes ofrecer esperanza real a las masas, tienes que darles por lo menos eso.  

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A Debate on Migration

Among the clearest signs of capitalism’s obsoleteness, at least from the standpoint of humanity, is the  growing dislocation of people caused by its crisis, by the poverty, the wars and the hopelessness it creates.  The story is horrific from beginning to end.  Horrific circumstances at home prompt ever more people to flee. Horrific travel circumstances cause many of them to die. And when they do reach their destination, many are locked up and many are deported, while many others remain stuck on the lowest  rungs of society. Most are considered “illegal”.  Increasingly, they are terrorized by the state. The influx of refugees is used, like the threat of “terrorism,” as a lubricant for the militarization of society, a license for more state control and surveillance. It is also politically very useful. Power can be gained by scapegoating immigrants (especially Muslim immigrants who can be linked to terrorism); by giving even the poorest compatriots the satisfaction of standing above someone else.

If you can’t offer real hope to the masses, you have to give them at least that.

At least for now this strategy works, as the electoral victories of Trump, Orban and other creeps show.  The success of the populist right has also pushed more traditional parties in Europe towards “tougher” policies on immigration.  

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La mayor promesa, la mayor mentira

 

El centenario de la Revolución de Octubre ha sido un asunto bastante apagado. No hubo desfiles en la Plaza Roja ni en Tiananmén, ni demostraciones, ni festividades. Incluso los izquierdistas le prestaron poca atención, con excepción de aquellos que sueñan con que Octubre se repita, esta vez con ellos mismos en el papel de los bolcheviques. En la mínima medida en que los medios de comunicación mencionaron el aniversario, fue para comentar que el comunismo había colapsado afortunadamente. Algunos le dieron un poco más de espacio. The New York Times Book Review, en su edición del 22 de octubre, dedicó siete artículos relacionados con el tema. Notablemente, en lo que se entiende como una crítica al totalitarismo, todos decían lo mismo: El comunismo es un experimento fallido, vivimos en el mejor de los mundos posibles. Sin discusión. Uno de los autores fue Francis Fukuyama, famoso por su afirmación de que el fin del régimen “comunista” en Rusia anunciaba “el fin de la historia”: inevitablemente todo el mundo se volvería capitalista y democrático. No hay otra alternativa.

Tan escasa atención es notable ya que, desde cualquier punto de vista, la Revolución de Octubre fue un terremoto que dejó profundas huellas en el curso de la historia.  

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The Greatest Promise, the Greatest Lie

The centennial of the October Revolution has been a rather subdued affair. There were no parades in Red Square or Tiananmen, no demonstrations or festivities.  Even leftists gave it sparse attention, with the exception of those who dream that October will repeat itself, this time with themselves in the role of the Bolsheviks. To the minimal extent that the mass media mentioned the anniversary, it was to comment that communism had mercifully collapsed. Some gave it a bit more space.  The New York Times Book Review, in its edition of October 22, devoted seven articles related to the subject. Remarkably, for what was meant as a critique of totalitarianism, they all said the same thing. Communism is a failed experiment, we live in the best of all possible worlds. No debate. One of the authors was Francis Fukuyama, famous for his claim that the end of the “communist” regime in Russia heralded “the end of history”: inevitably the whole world would become capitalist and democratic. The alternative is gone.

Such scant attention is remarkable since, from any point of view, the October Revolution was an earthquake which left deep imprints on the course of history.  IP has published several articles about it in the past [1] but we don’t want to let this centennial pass without a few remarks on its relevance today.  

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